在燕都大学哲学系里有一位备受尊敬的哲学考古专家李教授，他以深入浅出地讲解“缘起性空”而着名。红娘姐姐有幸听到楼宇烈先生弟子李教授的授课。


    比如，就在那熙熙攘攘的人潮之中，两个年轻人偶然相遇。目光交汇的瞬间，仿佛时间都停止了流淌。然而，世事无常，缘分如流水般变幻莫测。如今，角色已然互换，在茫茫人海中即使寻觅到彼此的身影，但那份曾经炽热的情感却早已消逝无踪。遗憾的是，缘分已经走到尽头，这一生恐怕再也没有机会产生任何交集。往昔美好的回忆如同过眼烟云，渐渐散去，只留下无尽的唏嘘和感慨。或许，这就是人生的宿命吧！


    “缘起性空”这个概念源自佛教教义，但其深刻内涵却超越了宗教范畴，可以应用于生活中的各个方面。李教授通过多年的研究和教学经验，将这一复杂的哲学思想用通俗易懂的方式传授给学生们。


    他的课堂总是充满着智慧与启示，让人们对世界和人生有了更深刻的理解。在他的引导下，学生们逐渐领悟到万物皆相互依存、无常变化的本质；明白了因果关系和因缘聚合的道理。


    李教授不仅在学术领域有着卓越成就，还积极参与社会公益活动。他用自己所学去帮助那些需要心灵慰藉的人们，并倡导大家关注内心修养、关爱他人以及珍惜当下。


    缘起性空……见天见地见众生……


    “十二因缘”是对缘起论的最好解释。人生如戏，每个人都在自己的舞台上演绎着独特的故事。然而，无论经历多少风雨，最终都要回归本心，寻找那份宁静与自在。正如归妹卦所传递的智慧，归去并非逃避，而是一种选择，一种对生活真谛的领悟。


    十二因缘分别是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。


    十二因缘是佛教教义中的一个重要概念，按照缘起论来对人生进行分析，将人生过程分为十二个彼此互为条件或因果的环节：


    1. **无明**：即无知或愚痴，表示人们对于真实本质和真理的迷惑。


    2. **行**：由无明所驱动的行为、言语和思想。


    3. **识**：意识的产生，与前世业力有关。


    4. **名色**：身心的形成，包括肉体和精神。


    5. **六入**：感官器官（眼、耳、鼻、舌、身、意）的发展。


    6. **触**：感官与外界事物的接触。


    7. **受**：对外界刺激的感受。


    8. **爱**：对愉悦感受的贪求和执着。


    9. **取**：追求并获取所喜爱的东西。


    10. **有**：业力的积累，导致未来生命的存在。


    11. **生**：新生命的诞生。


    12. **老死**：衰老和死亡。


    从这个角度来看，十二姻缘与婚姻爱情之间可能存在以下关系：


    - 无名和行可能影响我们对伴侣的选择以及对待感情的方式。如果我们缺乏智慧和洞察力，可能会做出错误的决策或者陷入不健康的情感关系。


    - 识、名色、六入等阶段涉及到个人的心理和生理发展，这些因素也会影响我们在婚姻爱情中的表现和体验。


    - 触、受、爱、取等环节则直接与情感的产生和发展相关。我们对外界事物的感知和反应，以及对爱情的渴望和追求，都受到这些因素的影响。


    - 而有、生、老死则提醒我们，婚姻爱情不仅仅是当下的快乐，还需要考虑到长远的后果和责任。


    然而，需要注意的是，每个人对于宗教教义的理解和应用可能有所不同，而且佛教观念并非简单地适用于所有情况。婚姻爱情是复杂多样的人类经验，涉及到众多文化、社会和个体差异。因此，对于十二因缘与婚姻爱情的具体关系，最好由专业的宗教学者、僧侣或从事相关研究的人员进行深入探讨和解释。同时，我们也应该保持开放的心态，尊重不同观点的存在，并根据自己的信仰和价值观来思考和处理婚姻爱情问题。


    无明，犹如心之迷雾，使人们善恶不辨，佛法之十二因缘亦不明，它暗示着人们对真实世界的曲解和愚昧。


    行，乃无明之果，是因无明而生的行为或业力，如脱缰野马，难以驾驭。


    识，意识或精神活动的萌芽，如晨曦破晓，渐露端倪。


    名色，身心的融合，如幼苗破土，茁壮成长。


    六入，感官与外界接触的六道桥梁，似蜘蛛结网，联通内外。


    触，似电闪雷鸣，对外界刺激瞬间感知。


    受，如情感的潮汐，因外界的触动而潮起潮落。


    爱，宛如熊熊烈火，对所感之物贪爱欲望燃烧不止。


    取，如饿虎扑食，对所爱之物极力追求，执着不放。


    有，因执着而生的因果报应及业力，如影随形，挥之不去。


    生，步入新一轮生命周期，似凤凰涅盘，浴火重生。


    老死，生命的尽头，如夕阳西下，渐入黑暗。


    十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。


    行，因为无明而做出善或恶的行为。


    行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。


    因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。


    识，因为过去的行为累积了一定的因果，从而投生于今世，成为新的生命。


    一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。


    名色，指由精神要素与物质要素和合而形成的身心。指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。


    六入。人在胚胎发育时，产生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。能为六尘所入，所以叫做“六入”。


    比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。


    七触。胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。


    “境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。


    所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。


    “触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。


    七受。受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。


    受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。


    八爱。爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。


    《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎;憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。


    贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。


    九取，当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。


    取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。


    十有。有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。


    爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。


    十一生。生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。


    十二老死。有生就有老和死。随着生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。


    不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。


    现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。


    古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。


    十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。


    修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅盘，成佛之道尽在其中。


    红娘姐姐觉得佛法太深奥了。


    在繁华喧嚣的都市中，人们常常迷失自我，追逐着所谓的成功与名利。但当疲惫不堪时，才发现内心真正渴望的，不过是一份简单而纯粹的快乐。此时，不如放下包袱，踏上归途，去感受大自然的怀抱，聆听鸟儿的歌声，呼吸清新的空气。


    也无风雨也无晴，这是一种境界。不为外界的干扰所动，保持内心的平静与淡定。无论是阳光明媚还是阴霾密布，都能以平和的心态面对，不悲不喜，不骄不躁。这种心境，让我们在纷繁复杂的世界中找到方向，活出真实的自己。，关于世界的由来，佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。