上海夏日祭顺利结束，南京夏日祭终于被叫停。


    因为在南京这个城市举办来自日本的夏日祭（虽然该市之前成功举办过多次），还是在大屠杀纪念碑附近，举办方之无良，用心可诛。


    距此七七事变，才十天。


    好气。


    很多人在网上掀起讨伐浪潮，也就理所当然。


    因为伤害了国人的感情，无论有心还是无意。


    大家知道，祭祀信仰文化属于“礼仪”，是一国文化的最高层次，是文化本源的体现。


    所以一提到华夏文明的基因特征，那最先让人想到的，就是祭祖和黄陵这种礼仪信仰，然后才是汉字。


    礼仪信仰在先，汉字在后。因为一个文明的发展历程，是礼仪信仰在前，文字产生在后。


    礼，文化之始也。


    服饰也属于礼仪的一部分。人类发明衣服，是为了礼，不是为了保暖。


    是不是这样？


    由此可见，祭祀文化在一国文化中的地位。


    这就是为何，你大可学日语看日漫赏樱花，没有人多事的批判你，可若你敢在中国穿和服招摇过市，那就是找骂。


    礼器和服饰在文物中的等级地位很高，高过文具，兵器和日常用品。


    所以，祭祀文化是最敏感文化内核，也是文化侵略的核心。


    现在，竟有中国人穿着和服，堂而皇之的去参加夏日祭，全程浸润式的体验日本的祭祀文化，令人难以接受。


    因为触碰到了核心！本质发生了变化。


    已经不是什么文化交流这一句话就能敷衍搪塞过去的。


    太小看了吾辈“杠精”和“上纲上线”者的智慧了。


    都触及核心了，还不是文化侵略？还只是不痛不痒的文化交流？


    甚至比文化侵略更可怕：文化认同！


    文化侵略是别人主动，侵略意图未必达成，效果可疑。


    文化认同则是自己主动宽衣解带，来者不拒。完了还说“还要”，纯属“婊忠心”。


    据在上海体验夏日祭的人说，顺利举办的上海夏日祭，很有东方文化的典雅韵味，热闹而不喧闹，丰富而不艳俗，很有内涵，格调满满。


    就好像回到了唐诗宋词中的夏天。


    啧啧。


    听听。


    她这句话多美？美的像一串珠子。


    本宫都自愧不如，她对美的感知都超过诗人了：“好像回到了唐诗宋词中的夏天。”


    此话确有诗意美，这是事实。可这话又让人心情不美，同样是事实。


    反正，我心情不美。


    于是我回复：“日本人的东西，就那么有意思？”


    她回复：“就是觉得夏日祭有意思，东方元素很多，那些东西就是看的舒服，很有传统美感。”


    明明就是日本的东西，偏偏说是“传统美感”。


    我没有再回，但我思考了。


    这一思考，虽不深邃，却越发气恼。


    你道为何？


    因为她这种理由和心理，我其实遇见过很多。大学期间，很多人都有这种心态，我觉得很典型。


    既然属于典型心理，是不是有分析讨论的必要呢？


    当然有。


    首先，讲一个人尽皆知的庸俗故事。


    有个男人叫刘彻，他心爱的女子李夫人逝去。他日夜思念逝者容颜，却再难见到佳人。


    这是一个伤心的故事。


    于是，这个有权势的大男人，就请巫师作法招魂，想见到曾经陪伴自己的逝者，聊以安慰。


    巫师就借了李夫人生前的衣饰，找了一个样貌声音和逝者有些相似的女子，穿着逝者的衣裙，配戴着逝者的环佩，画了逝者常用的妆容，在夜里登场了。


    恰好，也是一个夏夜。宫中灯影斑驳，萤虫如星，清夜如水。


    傩神巫师作法，曾经逝去的佳人姗姗来迟，却倩影翩翩。


    名叫刘彻的大男人看了，似曾相识的感觉涌上心头，心生忧伤的喜悦，不禁作诗道：


    “是耶非耶，立而望之，偏何姗姗其来迟。”


    大男人明知是假的，可是他的心却得到很大安慰。


    唉，这真是一个美丽而忧伤的故事啊。


    那么，大男人真的会喜欢假扮逝者的“影子”吗？


    当然不是。


    大男人喜欢的，仍然是李夫人，爱屋及“影”。他爱李夫人，所以才会期待影子的出现。


    哪怕影子是假的。


    这就是心理学上的“替代心理”。


    华夏的传统文化，就好比李夫人本尊。


    日本文化，就好比巫师作法招魂来的“李夫人”，也就是影子，替代物。


    大男人“喜欢”替代者，仅仅是因为替代者和李夫人有些相似罢了。


    说回当下。


    这些逝去的传统文化，早已经成为共同的东方审美元素，沉淀入东亚民族的审美基因，和西方审美分庭抗礼！


    日本文化或许只是表象，更深层次的，应该是东方元素。


    武断的否定部分中国人对日本文化的喜爱，其实太过于简单，这种否定对象，深层次的表象或许恰恰是值得肯定的。


    汉服还没有流行时，我曾经问一个同学，为何要买韩服。


    她回答：因为像古装剧中的汉服啊，感觉很漂亮。


    听她的回答，分析她的心理，就不是单纯哈韩那么简单了。


    她喜欢的可能是逝去的汉服，问题是汉服很少卖，没流行时也不敢穿。


    而韩服像汉服，传承自汉服，是汉服的分支。


    和服其实也是汉服的分支。有变化，但变化不大，主要形制没变。


    所以服饰文化史上，学者们将韩服和服都归于“东亚儒家服饰圈”，这等于是承认了，韩服和和服其实是汉服的分支。


    可是有什么办法呢？


    传承华夏古典文化最好的，恰恰就是日韩，而不是当今的中国。


    你自己丢掉了，或者被异族野蛮的毁掉了，没了，断了。


    所以变得不再自信。


    人家虽然从你这里学的，也有差别，可人家毕竟还有，还在，还像。


    不是曾经所爱的人，却像是曾经所爱的人。或者说，是所爱之人的女儿。


    那么，有些别样的“畸恋”，是不是不足为奇，情有可原？


    我相信，哈日文化群体中，这种心理的人是多数，真正的媚日舔狗不是主流。


    就像有个网友说的那样：“笑话，我会真喜欢日本？我喜欢的明明是大唐。”


    再说说夏日祭。


    为何很多爱中国的，恨日本的人，仍然要去参加夏日祭？


    还是同理。


    因为这个夏日祭，源于中国古代四季社祭中的‘夏社祭’！


    你看，夏日祭，夏社祭，虽然差了一个字，但祭祀对象一样，都是祭祀社神，仪式差不多。


    日本学中国的东西，实在太多太多了。


    樱花，茶道，书道，建筑，律令制，服饰，文字，音乐，节日，礼仪，包括他们引以为傲的剑道，哪个不是学古代中国？


    简直就是全方位的学。


    更要命的，他们偏偏保存的还不错。虽然有了自己的特色，但变化不大，仍然能一眼看出传承关系，本质上还是一系。


    中国古代的“社祭”，也是日本神社文化的来源。所以日本很多庙宇叫“神社”，就是取之中国古代的“社祭”。


    中国古代的夏社祭，不但官方要举办，民间更是热闹。


    从乡村到城镇，节日一到，无不参加社稷，简直就是全民娱乐，规模很大。


    祭祀仪式，祭祀歌舞，祭祀食物，庙会花灯，诗社，郊游，田猎，内容丰富而又具有仪式感。


    岂止是夏社祭，还有春祭，秋祭，冬祭。


    还有中元大祭，端午大祭。


    除了祭日，还有节日。


    比如著名的上元节。上元节有多热闹，多隆重，看看记载就知道了。


    日本另一个著名的盂兰节，其实也来源于古代中国的中元大祭，祭祀对象相似，活动相似，连日子都是同一天。


    翻翻古诗词，有多少诗词是在这些热闹非凡的节日写下来的。


    那可是曾经伴随了中国人千百年的，传承古老，影响深远的文化特征。


    还记得鲁迅先生的《社戏》吗？


    看看《社戏》中的仪式文化，娱乐文化，参与程度，已经不可小视。


    哪点比日本的夏日祭差？


    那仅仅是一百年前，而且还只是个乡民自发举办的村庄级别的社祭而已。


    就很讲究了。


    当年的祠堂，神庙，就是祭祀文化的中心舞台。


    可是如今，基本上都丢失，或者被毁掉。


    现在虽然恢复了几个传统节日，然而毫无仪式感和厚重感，仅仅只是放假而已（很多单位还加班不放假）。


    这种毫无仪式感的节日，对人心能有多大触动？能有多少文化表现力量可言。


    至于文化审美功能，就更是“要求太高”。


    仅仅是恢复了节日名称罢了。


    这就是为何，很多人要参加夏日祭，要羡慕日本文化。这就是为何，很多人活的没有仪式感，活的很糙。


    哪怕有钱人，也有种“粗糙”的感觉。


    就是春节，也觉得浑然无味，粗糙，单调，土气。


    灵魂全没了，都被丢了。


    官方的冷漠，足以说明问题。


    就像是汉服一样。汉服运动这么多年，逐渐成为流行元素，已经成了气候。


    可官方至今没有一个明确的支持态度，大有冷眼旁观之意。


    汉服运动纯粹就是民间力量的推动。能发展到这一步，也纯属不易。


    若是有一天，华夏传统文明真正得以复兴，还有几人会眼红日本的那些东西？


    我相信没有几个人还会那么贱。


    可是，我对传统文明的复兴前景，很是悲观。


    不是我们不想，不是我们无能，而是有人不喜欢。（此处不要评论）


    至于为何有人不喜欢，就不要探讨了。（此处不要评论）


    ps：正文大概晚上八点半，盟主加更大章节。昨晚半夜没睡的更文。蟹蟹！


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